-
也正是因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾的现象。
寿者相，有情随业力所招感的，从生到死的一期生命的过程称曰寿者。生命不过短短的几十年，但人们都希望永恒，尤其是功成名就的人，钱财地位都有了，更不愿意...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264778880.html
-
伽罗是梵语pudgala的音译，意为人、众生、数取趣等，指轮转生之主体，即“我”之异名。但佛教主张无我说，故不承认有永恒不变的真实补特伽罗，故称补特伽罗无我。
[7] 增益、损减二种边执指世人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593278953.html
-
性空之相”。试想，在历史上，任何思想观念和行为现象 ，都在不断的迁转变化。舞蹈的观念和现象也在不断的迁转变化。这种迁转变化，即已 说明事物没有永恒不变的。那么，人们对感官“色声香味触”的爱欲追求，没有...
王宁宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05594478980.html
-
象征的历史，就可以把个人的象征性表达带人到特定的宗教现象中，并依照普遍结构和宗教象征体系的模式来解释它们。④伊利亚德认为，古代象征的结构是一永恒的宇宙的结构，是不可废止的。宗教象征是对神圣之普遍结构的...
王涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11250279060.html
-
这也可以说是禅宗走到今天，禅宗要怎麽样才能和今天的文化、今人的文明契理契机地结合起来，於是产生了“生活禅”。 “生活禅”它是一个永恒的题目，永远不会过时，因为只要有生活，有人间的生活，就有禅。我觉得...
今朝录音整理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454079418.html
-
中，多元主义的宗教观已在用“终极实在”或“永恒存在”来替代“神”之表述。如约翰·希克就认为，人类共有的宗教性表达了对“终极实在”的询问和探究，此即人的信仰使然，只是在各民族各宗教在对“终极实在”的具体...
卓新平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454379424.html
-
生生不息的洪流中，由此人们由生至死就非完全地断灭，而是通过家族生命的繁衍获得了永恒之性质。
绍熙五年(1194)，朱熹被招进临安任为焕章阁待制兼侍讲，他上《孝宗山陵议状》，认为孝宗陵墓的选址是关乎...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312579486.html
-
庙宇中保持了永恒的春天。这是一种令人陶醉的孤寂。一切都井然有序。尽管天气炎热，
那里凉爽清新，舒适随意。最喜欢标新立异的人身处其中也会无所求了。禅宗寺院之所以被称作丛林，除了它具有“集合众僧使之...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323079528.html
-
价值的主体，在各种撕裂及不断变迁的环境中，看能不能找到一些比较永恒的价值。这对台湾现今社会别具意义且更为重要。在座人数不是问题，陈独秀在宣导个人主义的全新了解时，告诉旁人说：“只要有两个人相信我们所说...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240179879.html
-
〉〈中观要诀〉》。台北：东初，1990。
陈楠，《藏史丛考》。北京：民族，1998。
傅伟勋，《永恒与现实之间：当代宗教思想家》。台北：正中，1991。
劳政武，《佛教戒律学》。北京...
刘婉俐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06342380500.html